REBOBINAR 2:
DE LA MUERTE Y OTRAS COARTADAS.
Diciembre del 2013.
“Uno sabe que ha muerto cuando las
cosas que lo rodean han dejado de
morir.”
Elías Contreras.
Profesión: Comisión de Investigación del EZLN.
Estado Civil: Difunto.
Edad: 521 años y contando.
Es madrugada, y si a mí me preguntaran, que no lo han hecho, diría que el problema con los muertos son los vivos.
Porque luego suele aparecer esa disputa absurda, ociosa e indignante por su ausencia.
El “
yo los conocí-vi-me dijeron” es sólo una coartada que oculta el “
yo soy el administrador de esa vida porque administro su muerte”.
Algo así como el “
copyright” de la muerte, entonces convertida
en mercancía que se posee, se intercambia, circula y es consumida.
Vaya, hasta hay establecimientos para ello: libros de historiografía,
biografías, museos, efemérides, tesis, periódicos, revistas y coloquios.
Y está esa trampa de la edición de la historia propia para limar errores.
Se usan entonces a los muertos para sobre de ellos levantarse un monumento.
Pero, según mi humilde opinión, el problema con los muertos es sobrevivirlos.
O se muere uno con ellos, un poco o un mucho cada vez.
O se adjudica uno mismo el título de vocero de ellos. Al fin y al
cabo no pueden hablar, y no es su historia, la de ellos, la que se
cuenta, sino que se justifica la propia.
O se puede también usarlos para pontificar con el aburrido “
yo a tu/su edad”.
Cuando la única forma honesta de completar ese chantaje barato y nada
original (casi siempre dirigido a jóvenes e infantes), sería rematar con
un “
había cometido más errores que tú/usted”.
Y, detrás del secuestro de esos muertos, está el culto por la
historiografía, tan de arriba, tan incoherente, tan inútil. Eso de que
la historia que vale y cuenta es la que está en un libro, una tesis, un
museo, un monumento, y en los equivalentes actuales y futuros, que no
son sino una forma pueril de domesticar la historia de abajo.
Porque están quienes viven a costa de la muerte de otros, y sobre su
ausencia construyen tesis, ensayos, escritos, libros, películas,
corridos, canciones, y otras formas más o menos estilizadas de
justificar la inacción propia… o la acción estéril.
El “no has muerto” puede no ser más que una consigna, si nadie sigue
caminando. Porque en nuestro modesto y no académico punto de vista, lo
que importa es el camino no el caminante.
Y, aprovechando que estoy rebobinando esta cinta de días, meses, años, décadas ya, pregunto, por ejemplo:
Del SubPedro, del señor Ik, de la comandanta Ramona ¿valen sus
árboles genealógicos? ¿Sus ADN? ¿Sus actas de nacimiento con nombre y
apellidos?
¿O lo que vale es el camino que con los sin nombre y sin rostro –es decir, sin linaje familiar y/o escudo heráldico- anduvieron?
De SubPedro ¿vale su nombre real, su rostro, su modo, recogidos en
una tesis, una biografía –es decir, en una mentira documentada a
conveniencia-?
¿O vale la memoria que de él hay en los pueblos que organizó? Seguro
que los fanáticos de la religión lo hubieran acusado, juzgado y
condenado por ser ateo, y los fanáticos de la raza también, pero por ser
mestizo y no tener la piel del color de la tierra, en ese racismo
inverso que se pretende “indígena”.
Pero la decisión de luchar de SubPedro, del Comandante Hugo, de la
Comandanta Ramona, de los insurgentes Álvaro, Fredy, Rafael, ¿vale
porque alguien le pone nombre, calendario, geografía? ¿O porque esa
decisión es colectiva y hay quien sigue?
Cuando alguien vive y muere luchando, ¿nos dice en su ausencia
“recuérdenme”, “hónrenme”, “cárguenme”? ¿O nos impone “sigan”, “no se
rindan”, “no claudiquen”, “no se vendan”?
Quiero decir, yo siento (y hablando con otros compas sé que no es
sólo mi sentimiento) que la cuenta que tengo que darle a nuestros
muertos es qué se ha hecho, qué falta y qué se está haciendo para
completar lo que motivó esa lucha.
Probablemente esté equivocado, y alguien me diga que el sentido de
toda lucha es perdurar en la historiografía, la historia escrita o
hablada, porque es el ejemplo de los muertos, su biografía administrada,
la que motiva a los pueblos a luchar, y no las condiciones de
injusticia, de esclavitud (que es el nombre real para la falta de
libertad), de autoritarismo.
He platicado con algunas compañeras, compañeros, zapatistas del
EZLN. Cierto, no con tod@s, pero sí con quienes todavía puedo ver, con
quienes puedo estar.
Hubo tabaco, café, palabras, silencios, acuerdos.
No fue el ansia de perdurar, sino el sentido del deber lo que nos
colocó aquí, para bien o para mal. La necesidad de algo hacer frente a
la injusticia milenaria, esa indignación que sentimos como la
característica más contundente de “humanidad”. No pretendemos lugar
alguno en museos, tesis, biografías, libros.
Así que, en el aliento postrero, una zapatista, un zapatista, nos preguntamos “¿
me recordarán?” O nos preguntamos “
¿se dio un paso en el camino?”, “
¿hay quién lo sigue andando?”
Nosotras, nosotros, cuando vamos a la tumba de Pedro, ¿le decimos lo
que hemos hecho para que lo recuerden o le contamos lo que se ha hecho
en la lucha, lo que hace falta (siempre falta lo que falta), lo pequeños
que somos aún?
¿Le damos buenas cuentas si tomamos el “Poder” y si le levantamos una estatua?
¿O si le podemos decir “
Oí Pedrín, aquí seguimos, no nos vendimos, no claudicamos, no nos rendimos”?
Y, bueno, ya en esto de cuestionar…
Esto de tomar otro nombre y ocultar el rostro, ¿es para escondernos
del enemigo o para desafiar su escalafón de mausoleo, su nomenclatura
jerárquica, sus ofertas de compra-venta así sea disfrazadas de puestos
burocráticos, premios, loas y alabanzas, clubes grandes o pequeños de
seguidores?
/
sí mi buen, los tiempos cambian, antes al maestro o maestra –o al
equivalente de mandarín del conocimiento- se le cortejaba cargándole
los libros, lisonjeando sus palabras, mirándol@ con arrobamiento. Ahora
se postea en sus escritos, se dan “likes” en sus páginas web, se suma
en el número de seguidores que trinan desordenados…/
Quiero decir, ¿nos importa quiénes somos? ¿O nos importa lo que hacemos?
La evaluación que nos interesa y afecta, ¿es la de afuera o la de la realidad?
¿La medida de nuestro éxito o fracaso está en lo que de nosotros
aparezca en los medios de paga, en las tesis, en los comentarios, en los
“pulgares arriba”, en los libros de historia, en los museos?
¿O en lo logrado, lo fallado, lo acertado, lo pendiente?
Y rebobinando más…
De la Chapis, ¿importa que era creyente y una cristiana consecuente, o
importa que vivió y luchó, con y en su ser cristiana, por quienes nunca
la conocieron? Seguro que los fanáticos del ateísmo la hubieran
acusado, juzgado y condenado por no profesar la religión de los
ismos que pretende monopolizar la explicación y dirección de todas las luchas.
Alguna vez, después de leer “El Evangelio según Jesucristo” de José
Saramago, la Chapis buscó al literato y compañero para decirle no sólo
que no le gustaba su libro, también que ella iba a escribir su propia
versión del tema. ¿Importa si llegó a encontrarse con Saramago, si le
dijo eso, si escribió su versión? ¿O importa su decisión de hacerlo?
Y del Tata Don Juan, ¿vale sólo por sus apellidos “Chávez Alonso”, su
sangre purépecha, el sombrero que más lo cubría y lo mostraba, como si
un pasamontañas portara? ¿O vale también por los caminos que se
honraron con su paso originario en varios continentes?
Las niñas y los niños asesinados en la Guardería ABC, en Hermosillo,
Sonora, México, que apenas alcanzaron unas letras de biografía, ¿valen
por las líneas y minutos que alcanzaron en los medios de comunicación?
¿O valen por la sangre que sangre y vida les dio, y ahora se empeña en
una digna terquedad que busca justicia? Porque esos niños y niñas valen
también ahora, aunque ausentes, por los padres y madres que con su
muerte parieron.
Porque la justicia, amigos y enemigos, es también evitar que se
repita la injusticia, o que cambie de nombre, de rostro, de bandera, de
coartada ideológica, política, racial, de género.
-*-
Quiero decir, nosotros (y otr@s como nosotros, muchos, muchas,
tod@s) luchamos por ser mejores, y aceptamos cuando la realidad nos dice
que no lo hemos logrado, pero no por eso dejamos de seguir luchando.
Porque no es que acá no honremos a nuestros muertos. Lo hacemos,
sí. Pero es que luchando lo hacemos. Todos los días, a todas horas. Y
así hasta que miremos el suelo, primero al mismo nivel, luego hacia
arriba, cubriéndonos con el paso compañero.
-*-
En fin, se alargan las cuartillas y con ellas crece también la
certeza de que todo esto no le importa a nadie, que no es trascendente,
que no es lo que la-Nación-el-momento-histórico-la-coyuntura demanda,
que es mejor contar un cuento… o hacer una biografía… o levantar un
monumento.
Y de las 3 cosas, estoy firmemente convencido de que la única que vale la pena es la primera.
Así que les contaré, tal y como me la refirió Durito, la historia del Gato-Perro (ojo: ahora sí leer “rebobinar 3”).
Vale. Salud y, de los muertos, mirad sobre todo el camino que su paso anduvo, que aún necesita pasos que lo caminen.
El Sup acomodándose el pasamontañas con macabra coquetería.
P.D. QUE TOMA PARTIDO EN UN DEBATE REALMENTE DE ACTUALIDAD.- “Los
videojuegos son la continuación de la guerra por otros medios”,
sentencia Durito. Y agrega: “En la milenaria lucha entre los fanáticos
del PS y el Xbox sólo puede haber un perdedor: el usuario”. No me
atreví a preguntarle a qué venía eso, pero supongo que más de un@
entenderá.
P.D. DEMASIADO EXTENSA PARA CABER EN UN “
TUIT” (debe ser por
lo abultado de la factura).- El autodenominado “gobernador” de Chiapas,
México, ha declarado solemnemente que su administración “se ha apretado
el cinturón” con un programa de austeridad. Como muestra de su
decisión, se ha gastado más de 10 millones de dólares en una campaña
publicitaria nacional que no por masiva y costosa es menos ridícula… e
ilegal. Pero como algunos medios se llevan su tajada, el “imberbe”,
“inexperto” e “inmaduro” empleado de un negocio que ni es partido, ni es
verde, ni es ecologista, ni es de México (bueno, ni él es gobernador,
así que para qué detenerse en detalles) es ahora, en las páginas y
segmentos de la misma prensa que lo atacaba por “niñato”, un “hombre de
Estado” que no gasta en su promoción personal, sino “en atraer turismo a
Chiapas”. Sí mi buen, ya las agencias turísticas lanzan el turipaquete
“
Conozca al Güero Velasco”, en plan “
all included” que viene con un “
kit”
con anteojeras para no ver a los grupos paramilitares, ni la miseria y
el crimen que pululan en las principales ciudades chiapanecas (Tuxtla
Gutiérrez, San Cristóbal de las Casas, Comitán, Tapachula, Palenque), en
una entidad donde se supone que los indígenas sean los pobres, no los
mestizos. Si el gran ladrón, Juan Sabines Guerrero, pagó millonadas a
los medios para simular gobierno donde sólo hubo despojo, el actual
“junior” de la política local paga más porque ha aprendido, del actual
titular del Ejecutivo Federal (creo que se llama Enrique Manlio Emilio…
¿no? ¿ya ven lo malo de no tener cuenta en
tuiter?), que se puede
pasar de una averiguación judicial a una lista de candidatos
presidenciales para el 2018, con sólo algunas decenas de millones de
dólares, un buen Photoshop y una telenovela rosa.
P.D. DE COYUNTURA REITERADA.- Permítame usted, dama, caballero, señor, señora, señorita, niño, niña,
otroa.
Permítame que, impertinente al fin, no le deje cerrar la puerta y
quedarse solo, sola, rumiando su frustración y buscándole responsables,
que es así como rabian quienes tienen un altar fijo y un ídolo
cambiante. Y si no pongo el pie para evitar que cierre usted la puerta y
quede a salvo en su castillo de dogmas, y, en cambio, meto las narices
donde no me toca, acháquelo usted a mi nariz, ya de por sí impertinente
en tamaño y forma. Ande, permita que interrumpa su odio amortiguado,
seco, estéril, inútil.
Venga, sosiéguese, tome asiento, respire hondo. Sea fuerte y
compórtese con estudiada sensatez, como esas parejas que se separan
“como personas maduras” aunque se mueran de ganas por romperle la cabeza
al susodicho… o susodicha (no olvidar la equidad de género).
¿De modo que, cuando ustedes obtienen algo es por su solo esfuerzo?
Ah, pero cuando cosechan una derrota, ahí sí democratizan la
responsabilidad… y se autoexcluyen. “Los foros son una farsa”,
sentenciaron. “No se aceptan encapuchados”, decretaron (y ni pensar en
poner una reclamación en la CONAPRED por discriminar la forma de
vestir). “Sólo nosotros solos triunfaremos y la Nación nos estará
eternamente agradecida, estarán nuestros nombres en libros de texto,
congresos, estatuas, museos”, se alegraron de antemano.
Luego pasó lo que pasó y, como antes, ahora voltean a ver a quién
culpar del fracaso de esa lucha arriba. “Faltó la unidad”, dicen, pero
piensan “faltó que se subordinaran a nuestra dirección”.
El despojo disfrazado de reforma constitucional no inició en este
gobierno. Empezó a formalizarse con Carlos Salinas de Gortari y su
reforma al artículo 27. El despojo agrario fue entonces “cubierto” por
las mismas mentiras que ahora envuelven las mal llamadas reformas: ahora
el campo mexicano está completamente destrozado, como si un paquete de
bombas atómicas lo hubiera arrasado. Y pasa ya con el total de las
reformas. La gasolina, la energía eléctrica, la educación, la justicia,
todo será más caro, de peor calidad, más escaso.
Antes de eso y aún antes de las actuales reformas, los pueblos
originarios eran y son despojados de sus territorios, que lo son también
de la Nación. El oro líquido moderno, el agua y no el petróleo, ha
sido hurtado sin que eso llame la atención de los grandes medios. El
hurto del subsuelo, tan claramente denunciado en la cátedra
Tata Juan Chávez Alonso
por el Congreso Nacional Indígena, apenas recibió unas cuantas líneas
desganadas en la prensa de paga que hoy lamenta que EL PUEBLO, esa
entelequia tan a modo político mediático, no haga nada para frenar el
robo legal e ilegítimo que se titula “reforma energética”. El despojo
es todos los días y en todas partes. Pero es hasta ahora que se dice
que la Patria fue traicionada.
Y ahora usted, que fue sordo, se indigna porque no lo escuchan ni siguen.
Y dice que no se hace nada porque no ve nada. Dice y se dice: “vale
lo que YO hago o lo que bajo mi tutela, en mi calendario y en mi
geografía se hace. Lo demás, no existe porque no lo veo”.
¿Y cómo podría ver algo si usa las anteojeras que el Poder le regala?
¿Ahora descubre que el Estado no sólo renuncia a ser un amortiguador
en el vendaval de despojos que es el Neoliberalismo, sino que, además,
acude presuroso a disputarse las migajas que el verdadero Poder le
arroja?
Mire usted, lo que pasa es que el mundo es redondo, da vueltas,
cambia. Y de poco o nada le puede servir ese catálogo de evidencias
duales: izquierda y derecha, reaccionario y progresista, antiguo y
moderno, y sinónimos y antónimos tan de moda en la política de arriba.
Mire, lo que ocurre es, simple y sencillamente, que su pensamiento está decrépito.
Y empezó a vencerse en el momento mismo en que decidió abrazar al de
arriba (usando el viejo truco –que ahora se les revierte- de
derecha-izquierda-progresista-reaccionario, inventándose coartadas y
vistiéndolas de las mismas palabras que hoy le entrampan), olvidando que
los de arriba no aceptan abrazos sino genuflexiones.
No, no es que usted no tenga ideas y banderas. Es sólo que están
desvencijadas. No importa cuánta modernidad las vista, ni cuántas
palabras altisonantes se digan en torno a ellas, ni cuántos
tuits las repitan, ni cuántos “
likes” y comentarios convoquen.
Usted, que esperaba una proclama, la sangre anónima derramada, el
clarín con su bélico acento, las ocho columnas, las imágenes con sangre
ofrendada en el altar de la Patria que, faltaba más, ustedes, y sólo
ustedes, habrán de redimir.
/ No mi buen, si le digo que el zapatismo ya no es lo que era
antes, ¿se acuerda cómo hace casi 20 años nos emocionábamos con las
imágenes de los muertos tan anónimos que ni rostro ni nombre alcanzaban,
tan lejanos, tan indígenas, tan chiapanecos? / Por cierto, ¿Ocosingo
queda en Medio Oriente? / Ah, y sus iniciativas, tan brillantes cuando
había un templete para nosotr@s. / Por otro lado, ¿quién puede tomar en
serio a quien declina inscribirse en la movilización o movimiento (ojo: no es lo mismo, ya aprendan a diferenciar)
de moda? ¿O a analizarla, clasificarla, juzgarla, archivarla? / Lo
dicho, están acabados, ya ni a la prensa invitan a sus celebraciones,
¿qué pueden celebrar como no sea nuestra absolución o condena? / Ah,
pero lo que nunca les perdonaremos a estos zapatones, no es sólo que no
se hayan muerto todos –y con ello nos hubieran negado el derecho a
administrar sus muertes en el largo laberinto de los mausoleos, los
corridos, los “no has muerto camarada, tu muerte será administrada”-,
sino que también a sus muertes las hayan hecho tan… tan… tan rebeldes /.
Y nada, que en lugar de eso… ¡posdatas!
Ya sé que no le importa, pero para las encapuchadas y encapuchados de
acá, la lucha que vale no es la que se ha ganado o perdido. Es la que
sigue, y para ella se preparan los calendarios y las geografías.
No hay batallas definitivas, ni para vencedores ni para vencidos. La
lucha seguirá, y quienes ahora se regodean en el triunfo verán
derrumbarse su mundo.
Por lo demás, no se preocupe. Usted no ha perdido nada porque por
nada ha luchado realmente. Lo único que ha hecho es delegar en otro el
conseguirle el monopolio de una victoria que no llegará.
El de arriba caerá, sin duda. Pero su derrumbe no será producto de una lucha monopolizada, excluyente y fanática de sí misma.
Si gusta, siga usted tirando de arriba, celebrará cada pequeño
movimiento del monolito, pero la cuerda se reventará una y otra vez.
Las estatuas y los autoritarismos se tumban desde abajo, de modo que
no quede el basamento para que un nuevo busto supla al anterior.
Mientras tanto, y es mi humilde opinión, lo único que vale la pena hacer allá arriba es lo que hacen las aves: cagarse.
Vale de helado de nuez, manque haga frío.
El Sup preparándose para…
